जैन पुद्गल-अवधारणा में स्निग्ध और रूक्ष: बन्ध, विद्युत् और विद्युत आवेश से एक समीक्षात्मक तुलना

यह मूल अंग्रेज़ी लेख का हिंदी अनुवाद है। अनुवाद में अर्थ थोड़ा बदल सकता है; मूल अंग्रेज़ी लेख ही प्रामाणिक है।

सारांश

जैन दर्शन में पुद्गल — अर्थात् भौतिक द्रव्य — को विशिष्ट गुणों वाला बताया गया है, जिनमें स्पर्श-गुण स्निग्ध और रूक्ष भी हैं। पुद्गल के संयोग की चर्चा में ये गुण बन्ध से जोड़े जाते हैं। षट्खण्डागम, विशेषकर उसका वर्गणा-खण्ड और उसके साथ की धवला टीका, पुद्गल-स्कन्धों और उनके परिणमन का एक क्रमबद्ध विवेचन प्रस्तुत करते हैं। इसी पाठ-संदर्भ में विद्युत् उन भौतिक घटनाओं के समूह में आती है जो सादि-वैस्रसिक-बन्ध से संबंधित हैं। पाठ विद्युत् को मेघों में दिखाई देने वाली अत्यंत तीव्र, प्रकाशमान घटना के रूप में भी बताता है। पूज्यपाद देवनन्दि की सर्वार्थसिद्धि, बन्ध के विवेचन में, स्निग्ध–रूक्ष गुणों को प्राकृतिक भौतिक बन्ध से जोड़ने वाला एक और विवरण देती है और उन घटनाओं के नाम गिनाती है जिनमें विद्युत् भी है।

यह लेख इन अंशों को पाठगत और दार्शनिक प्रमाण के रूप में देखता है, और उसके बाद उनकी तुलना विद्युत आवेश की आधुनिक अवधारणा तथा वायुमंडलीय विद्युत के भौतिक विज्ञान से करता है। लेख का मत है कि भौतिक गुणों, संयोग और परिणमन की एक विशिष्ट अवधारणा के रूप में जैन विवरण गहन अध्ययन योग्य है। साथ ही यह सावधान करता है कि स्निग्ध और रूक्ष को धनात्मक और ऋणात्मक विद्युत आवेश का ठीक-ठीक पर्याय, अथवा बन्ध को विद्युत-चुम्बकीय क्रिया के समान, नहीं मान लेना चाहिए। ऐसी संगतियाँ आधुनिक व्याख्या के रूप में देखी जा सकती हैं, पर जब तक ग्रंथ स्वयं उनका आधार न दें, उन्हें प्राचीन ग्रंथों पर आरोपित नहीं करना चाहिए। इसलिए लेख मूल पाठगत कथन, टीका, व्याख्यात्मक उपमा और आधुनिक भौतिक व्याख्या — इन चारों को अलग-अलग रखता है। इस स्रोत-समीक्षात्मक पद्धति से जैन विवरण के वैचारिक महत्व को, न उसके दार्शनिक मूल्य को घटाए बिना और न आधुनिक भौतिकी से उसकी समानता को बढ़ा-चढ़ाकर कहे बिना, समझा जा सकता है।

मुख्य शब्द: जैन दर्शन; पुद्गल; स्निग्ध; रूक्ष; बन्ध; षट्खण्डागम; धवला; पूज्यपाद; विद्युत्; विद्युत आवेश; वायुमंडलीय विद्युत; विज्ञान का इतिहास

1. प्रस्तावना

पदार्थ की जैन समझ वास्तविकता के उस व्यापक विवरण का अंग है जिसमें द्रव्य अपनी स्थायी पहचान बनाए रखते हुए भी पर्यायों में बदलते रहते हैं। शास्त्रीय जैन व्यवस्था में स्वीकृत छह द्रव्यों में पुद्गल भौतिक द्रव्य है। उसके लक्षणों में वर्ण, रस, गन्ध और स्पर्श गिनाए जाते हैं। जैन ग्रंथ आगे यह भी विवेचन करते हैं कि पुद्गल-परमाणु और स्कन्ध किन रूपों में मिलते, बिछुड़ते और परिणमित होते हैं।

इस विवरण में स्निग्ध और रूक्ष का महत्वपूर्ण स्थान है। इन शब्दों का अनुवाद सामान्यतः क्रमशः “चिकना” या “स्निग्ध” और “रूखा” या “शुष्क” किया जाता है, यद्यपि कोई एक अंग्रेज़ी पर्याय जैन अवधारणा में उनके तकनीकी प्रयोग को पूरी तरह नहीं पकड़ पाता। ये केवल इस बात का वर्णन नहीं हैं कि कोई वस्तु हाथ से छूने पर कैसी लगती है। पुद्गल के संयोग की चर्चा में इन्हें ऐसे गुणों के रूप में लिया जाता है जो इस प्रश्न से जुड़े हैं कि परमाणु बँधते हैं या नहीं, और किस प्रकार बँधते हैं।

विषय वहाँ विशेष रूप से रोचक हो जाता है जहाँ बन्ध की पाठगत चर्चा प्राकृतिक भौतिक घटनाओं से — मेघ और विद्युत् सहित — जुड़ती है। पाठ-संदर्भ और अनुवादक के विवेक के अनुसार विद्युत् का अनुवाद प्रायः “बिजली” या “विद्युत” किया जाता है। पुद्गल-परिणमन की चर्चा में विद्युत् की उपस्थिति वायुमंडलीय विद्युत के आधुनिक ज्ञान से तुलना का निमंत्रण देती है। किंतु ऐसी तुलना में सावधानी आवश्यक है: एक समान शब्द अथवा दो व्याख्याओं के बीच की मोटी समानता अपने-आप यह सिद्ध नहीं करती कि दोनों विवरण एक ही भौतिक प्रक्रिया का वर्णन कर रहे हैं।

इस लेख का उद्देश्य तीन प्रकार का है:

स्निग्ध, रूक्ष, बन्ध और विद्युत् से संबंधित प्रासंगिक जैन पाठगत कथनों का परीक्षण करना।
ग्रंथ में जो कहा गया है और जो टीका अथवा आधुनिक व्याख्या से जोड़ा गया है, उनमें भेद करना।
जैन विवरण की तुलना विद्युत आवेश और वायुमंडलीय विद्युत से करना, और इसमें सार्थक संपर्क-बिंदु तथा महत्वपूर्ण अंतर — दोनों को पहचानना।

लेख का केंद्रीय दावा जान-बूझकर सीमित रखा गया है। जैन स्रोत एक क्रमबद्ध विवरण देते हैं जिसमें भौतिक गुण बन्ध और भौतिक परिणमन से जुड़े हैं, और जिसमें विद्युत् भी चर्चित घटनाओं में सम्मिलित है। यह दार्शनिक और ऐतिहासिक तुलना का उचित आधार है। किंतु अतिरिक्त प्रमाण के बिना इससे यह सिद्ध नहीं होता कि इन स्रोतों ने विद्युत आवेश का आधुनिक सिद्धांत अथवा बिजली की समकालीन भौतिक व्याख्या प्रस्तुत कर दी थी।

2. पाठगत और पद्धतिगत दृष्टिकोण

यह अध्ययन स्रोत-समीक्षात्मक पद्धति का अनुसरण करता है। यह पाठ की भिन्न-भिन्न परतों को अलग-अलग रखता है, न कि विभिन्न कृतियों के कथनों को मिलाकर एक पुनर्निर्मित सिद्धांत बना देता है।

प्रमाण के चार स्तर अलग किए गए हैं:

प्रारंभिक सैद्धांतिक ग्रंथ: षट्खण्डागम, जो दिगम्बर परंपरा में आचार्य पुष्पदन्त और भूतबलि से संबद्ध है।
टीका-विवेचन: धवला, जो आचार्य वीरसेन से संबद्ध है और षट्खण्डागम की व्याख्या तथा विस्तार करती है।
संबंधित दार्शनिक विवेचन: पूज्यपाद देवनन्दि की सर्वार्थसिद्धि, जो तत्त्वार्थसूत्र की टीका है।
आधुनिक तुलनात्मक व्याख्या: वे व्याख्याएँ जो स्निग्ध और रूक्ष को धनात्मक और ऋणात्मक विद्युत आवेश से जोड़ती हैं, अथवा बन्ध की तुलना भौतिक आकर्षण से करती हैं।

ये स्तर परस्पर संबंधित हैं, पर एक-दूसरे के स्थानापन्न नहीं हैं। टीका का कोई कथन यह स्पष्ट कर सकता है कि टीकाकार ने किसी सिद्धांत को कैसे समझा; उसे अपने-आप मूल ग्रंथ का शब्दशः पाठ नहीं मान लेना चाहिए। इसी प्रकार कोई आधुनिक तुलना वैचारिक रूप से उपयोगी हो सकती है, फिर भी वह शास्त्रीय पारिभाषिक शब्दावली का शाब्दिक अनुवाद नहीं होती।

नीचे दिए गए पाठगत उद्धरण संदर्भ-सूची में बताए गए संस्करणों और डिजिटल सामग्री का अनुसरण करते हैं। चूँकि जैन ग्रंथों के संस्करणों में संख्यांकन, वर्तनी, पद-विभाजन तथा मूल पाठ और टीका की प्रस्तुति भिन्न हो सकती है, इसलिए औपचारिक प्रकाशन के लिए प्रयुक्त विशिष्ट संस्करण से हर संदर्भ की जाँच कर लेनी चाहिए। जहाँ किसी प्राकृत अंश का ठीक-ठीक पाठ डिजिटल प्रतिलिपि में अनिश्चित है, वहाँ लेख किसी पुनर्निर्मित पाठ को प्रमाणित समीक्षात्मक पाठ की तरह प्रस्तुत करने से बचता है।

3. षट्खण्डागम और जैन ग्रंथ-परंपरा में उसका स्थान

दिगम्बर आगम-परंपरा में षट्खण्डागम का केंद्रीय स्थान है। परंपरागत विवरण गुरु-शिष्य क्रम से ज्ञान के संचरण का उल्लेख करते हैं, जिसमें आचार्य धरसेन ने शेष रहे उपदेश पुष्पदन्त और भूतबलि को दिए, और इन्हीं से इस कृति की रचना तथा संरक्षण जुड़ा है। बाद में वीरसेन से संबद्ध धवला टीका इस ग्रंथ का विस्तृत विवेचन प्रस्तुत करती है।

षट्खण्डागम की रचना और लिखित संकलन की ठीक-ठीक ऐतिहासिक तिथि सर्वसम्मत रूप से निर्धारित नहीं है। प्रस्तावित काल-क्रम भिन्न-भिन्न हैं, और परंपरागत विवरणों को परंपरा के रूप में ही पहचानना चाहिए, न कि निर्विवाद ऐतिहासिक तिथि के रूप में। इसलिए बिना किसी शर्त के कोई निश्चित तिथि देने के बजाय इसे एक प्रारंभिक और आधारभूत दिगम्बर ग्रंथ कहना अधिक सुरक्षित है, जिसका उपलब्ध रूप पाठ-संरक्षण की एक महत्वपूर्ण प्रक्रिया को दर्शाता है।

प्रस्तुत अन्वेषण वर्गणा-खण्ड पर केंद्रित है, विशेषकर बन्ध और बन्धनीय से संबंधित सामग्री पर। यह खण्ड पुद्गल-स्कन्धों, उनके गुणों और उन परिस्थितियों का परीक्षण करता है जिनमें बन्ध होता है। इस सामग्री को समझने के लिए धवला अनिवार्य है, क्योंकि वह ऐसे विस्तृत विवेचन और वर्गीकरण देती है जो संक्षिप्त मूल सूत्रों में सदा स्पष्ट नहीं होते।

इस लेख के लिए इस कृति का ऐतिहासिक महत्व अन्य सभी ज्ञान-परंपराओं पर किसी मानी हुई प्राथमिकता में नहीं, बल्कि इस तथ्य में है कि वह भौतिक गुणों और परिणमन का एक क्रमबद्ध जैन विवेचन सुरक्षित रखती है। इस विवरण और आधुनिक भौतिकी के बीच ठीक-ठीक संबंध स्थापित करने के लिए पाठगत और वैचारिक तुलना चाहिए, प्रत्यक्ष समानता का दावा नहीं।

4. पुद्गल और उसके भौतिक गुण

जैन अवधारणा में पुद्गल भौतिक द्रव्य है। वह वर्ण, रस, गन्ध और स्पर्श के लक्षणों से युक्त है। ये किसी द्रष्टा द्वारा जोड़े गए आकस्मिक वर्णन नहीं हैं; ये भौतिक वास्तविकता के विवरण का अंग हैं।

तत्त्वार्थसूत्र इन्हीं लक्षणों से भौतिक द्रव्य की पहचान कराता है। प्रचलित संस्करणों में संबंधित सूत्र की संख्या 5.23 दी जाती है, यद्यपि संख्यांकन और संपादकीय प्रस्तुति की जाँच सदा उद्धृत संस्करण से करनी चाहिए। आगे का विवेचन भौतिक द्रव्य के और गुणों तथा भेदों को सम्मिलित करता है।

स्पर्श के अंतर्गत जैन ग्रंथ उन गुणों की चर्चा करते हैं जिनमें स्निग्ध और रूक्ष हैं। साधारण भाषा में ये चिकनाहट, स्निग्धता, रूखापन या शुष्कता का बोध करा सकते हैं। किंतु उनका दार्शनिक कार्य इस सरल ऐंद्रिय वर्गीकरण से आगे जाता है। पुद्गल के संयोग की व्याख्या में भी इनका प्रयोग होता है।

एक केंद्रीय व्याख्या-संबंधी प्रश्न यह है कि इन गुणों को केवल स्पर्श-संवेदन माना जाए या भौतिक स्वभाव का तकनीकी लक्षण भी। बन्ध के सिद्धांत में ग्रंथों का इनका प्रयोग दूसरी भूमिका का समर्थन करता है: ये उन परिस्थितियों की व्याख्या में भाग लेते हैं जिनमें परमाणु अथवा स्कन्ध बँधते हैं। इसका अर्थ यह नहीं कि उनके तकनीकी अर्थ को किसी एक आधुनिक भौतिक राशि तक सीमित किया जा सकता है।

5. बन्ध: भौतिक बन्धन और उसकी शर्तें

तत्त्वार्थसूत्र स्निग्ध–रूक्ष और बन्ध के संबंध को उस सूत्र में कहता है जो सामान्यतः इस रूप में प्रस्तुत किया जाता है:

स्निग्धरूक्षत्वाद् बन्धः।

स्निग्ध-रूक्षत्वाद् बन्धः।

इसका संक्षिप्त अनुवाद है: “बन्ध स्निग्ध और रूक्ष गुणों के कारण होता है।”

यह कथन इसलिए महत्वपूर्ण है कि यह भौतिक गुणों को बन्ध की प्रासंगिक शर्तों के रूप में पहचानता है। किंतु इसे आगे आने वाले सूत्रों से अलग नहीं करना चाहिए। साथ का विवेचन गुणों की मात्रा और परमाणुओं के पारस्परिक संबंधों का उल्लेख करके इस विवरण को सीमित करता है। इसलिए निकलने वाला सिद्धांत इस सरल नियम से अधिक सूक्ष्म है कि सभी विपरीत गुण आकर्षित करते हैं और सभी समान गुण प्रतिकर्षित।

तत्त्वार्थसूत्र के संस्करणों में सामान्यतः उद्धृत क्रम इस प्रकार है:

स्निग्धरूक्षत्वाद् बन्धः — बन्ध स्निग्ध और रूक्ष से संबंधित है।
न जघन्यगुणानाम् — कही गई शर्त में गुण की जघन्य मात्रा पर्याप्त नहीं है।
गुणसाम्ये सदृशानाम् — बन्ध के नियम में गुण-मात्रा की समानता प्रासंगिक है।
द्वयधिकादिगुणानां तु — एक और शर्त गुण-मात्रा के अंतर से संबंधित है।

सूत्र-संख्यांकन संस्करणों और टीका-परंपराओं में भिन्न है। इसलिए तुलनात्मक कार्य में अंश की पहचान के लिए केवल संख्या नहीं, संस्कृत शब्दावली का प्रयोग करना चाहिए।

महत्वपूर्ण बात यह है कि बन्ध किसी एक अविभाजित आकर्षण-सिद्धांत से नहीं बताया गया। पाठगत विवेचन गुणों और उनकी मात्राओं पर विचार करता है। यह जैन अवधारणा के भीतर पुद्गल-परमाणुओं के संयोग अथवा बन्ध से संबंधित है। बन्ध का अनुवाद सीधे “स्थिर-वैद्युत आकर्षण” करना उस पर एक आधुनिक भौतिक श्रेणी आरोपित कर देगा जिसका नाम ग्रंथ स्वयं नहीं लेता।

यह भेद प्रस्तुत अध्ययन के लिए केंद्रीय है। बन्ध और भौतिक आकर्षण की तुलना व्यापक व्याख्यात्मक भूमिका के स्तर पर की जा सकती है — दोनों ही भौतिक सत्ताओं के पारस्परिक संबंध से जुड़े हैं — पर उनकी प्रक्रियाओं और सैद्धांतिक संदर्भों को समान मान लेना उचित नहीं।

6. षट्खण्डागम में सादि-वैस्रसिक-बन्ध

षट्खण्डागम के बन्ध-विवेचन में सादि-वैस्रसिक-बन्ध नामक श्रेणी आती है। वैस्रसिक शब्द स्वाभाविक या अपने-आप होने वाली प्रक्रियाओं से संबंधित है, जबकि सादि संबंधित वर्गीकरण में आदि अथवा सीमित क्रम का संकेत करता है। इस समास का ठीक-ठीक तकनीकी अर्थ किसी ढीले आधुनिक पर्याय के सहारे नहीं, बल्कि ग्रंथ और उसकी टीका के भीतर ही समझना चाहिए।

संबंधित विवेचन में धवला स्निग्ध और रूक्ष की भिन्नता के संदर्भ में बन्ध की व्याख्या करती है। इस अंश का हिंदी विवेचन सिद्धांत का सार इस रूप में कहता है कि विसदृश स्निग्धता और विसदृश रूक्षता बन्ध से संबंधित हैं। एक अन्य अंश बताता है कि एक ही प्रकार के परमाणु केवल समान गुण रखने के कारण आवश्यक रूप से नहीं बँधते; गुणों की मात्रा और उनका पारस्परिक संबंध महत्व रखता है।

मूल पाठ और टीका को साथ-साथ पढ़ना चाहिए, पर दोनों को एक ही कथन में मिला नहीं देना चाहिए। मूल पाठ सैद्धांतिक वर्गीकरण देता है; टीका स्पष्ट करती है कि संबंधित भेदों को कैसे समझा जाए। विशेष रूप से मात्राओं की चर्चा सिद्धांत को “विपरीत आकर्षित करते हैं” जैसे सरल सूत्र में सिमटने से रोकती है।

धवला आगे पुद्गल-स्कन्धों के बन्ध-फल को भौतिक रूपों और घटनाओं की एक शृंखला से जोड़ती है। इस सूची में अभ्र, मेघ, सन्ध्या, विद्युत्, उल्का और अन्य नामित रूप आते हैं। साथ के विवेचन में इन्हें सादि-वैस्रसिक-बन्ध के वर्गीकरण के भीतर पुद्गल-स्कन्धों के परिणमन अथवा प्रकट रूप के रूप में लिया गया है।

यह अंश लेख के केंद्रीय प्रश्न के लिए महत्वपूर्ण है। यह विद्युत् को बन्ध से संबंधित पुद्गल-परिणमन के पाठगत विवरण के भीतर रखता है। किंतु केवल इस आधार पर यह बिजली का वैसा पूर्ण कारण-सिद्धांत नहीं दे देता जैसा समकालीन वायुमंडलीय भौतिकी में समझा जाता है। घटनाओं के वर्गीकरण और विस्तृत भौतिक प्रक्रिया के बीच का भेद बनाए रखना आवश्यक है।

7. मेघ और विद्युत्: पाठगत विवरण में बादल और बिजली

वर्गणा-खण्ड का संबंधित विवेचन मेघ — अर्थात् बादल — और विद्युत् को सम्मिलित करता है। टीका मेघ-संबंधी रूपों में भेद करती है और विद्युत् को मेघों से जुड़ी प्रकाशमान घटना के रूप में बताती है। हिंदी विवेचन उसे अत्यंत तीव्र आभा वाली और बदलती या चंचल दिखाई देने वाली बताता है, और मेघों में उत्पन्न होने वाली कहता है।

इसका पाठगत महत्व दो प्रकार का है।

पहला, मेघ और विद्युत् केवल उपमा के रूप में नहीं आते। वे पुद्गल-स्कन्धों और उनके परिणमन की चर्चा में आते हैं। उनका समावेश इस दृष्टि का समर्थन करता है कि ग्रंथ अपनी भौतिक अवधारणा के भीतर समझी गई घटनाओं की बात कर रहा है।

दूसरा, यह वर्णन विद्युत् को एक दृश्य प्राकृतिक परिवेश में बादलों से जोड़ता है। यह आधुनिक वायुमंडलीय विद्युत से तुलना का एक सार्थक बिंदु है, जहाँ बिजली वायुमंडल में होने वाला दृश्य विद्युत-निस्सरण है और सामान्यतः तड़ित-झंझावात से जुड़ी होती है।

फिर भी लेख को कोई ऐसा कारण-क्रम नहीं जोड़ना चाहिए जो उद्धृत अंश स्पष्ट रूप से नहीं कहता। विशेष रूप से यह दावा कि “स्निग्ध बादल और रूक्ष बादल मिलते हैं, संयुक्त होते हैं और ऊर्जा उत्पन्न करते हैं”, तब तक प्रत्यक्ष उद्धरण अथवा शास्त्र की असंदिग्ध शब्दावली के रूप में प्रस्तुत नहीं करना चाहिए जब तक चुने हुए संस्करण का कोई विशिष्ट अंश उस कथन के हर भाग को सिद्ध न करे। स्रोत-आधारित सूत्रीकरण अधिक संयत है: ग्रंथ स्निग्ध–रूक्ष को बन्ध से जोड़ता है, कुछ प्राकृतिक भौतिक परिणमनों को सादि-वैस्रसिक-बन्ध के अंतर्गत रखता है, और चर्चित घटनाओं में मेघ तथा विद्युत् को सम्मिलित करता है।

यह सूत्रीकरण पाठगत संबंध को सुरक्षित रखता है और उसे प्रमाण से आगे नहीं ले जाता।

8. पूज्यपाद देवनन्दि और सर्वार्थसिद्धि

पूज्यपाद देवनन्दि को सामान्यतः पाँचवीं या छठी शताब्दी ईस्वी में रखा जाता है, यद्यपि ठीक-ठीक तिथियाँ विद्वत्-चर्चा और परंपरागत काल-क्रम का विषय बनी हुई हैं। कुछ विवरण उन्हें अधिक निश्चित काल-सीमा देते हैं, पर ऐसी तिथियों को निश्चित मानने के बजाय प्रस्तावित कहना चाहिए।

उनकी सर्वार्थसिद्धि, जो तत्त्वार्थसूत्र पर संस्कृत टीका है, पुद्गल और बन्ध संबंधी जैन सिद्धांतों की व्याख्या समझने के लिए महत्वपूर्ण स्रोत है। बन्ध की व्याख्या में यह कृति स्निग्ध और रूक्ष को प्राकृतिक बन्ध से संबंधित गुणों के रूप में विवेचित करती है और उन घटनाओं का उल्लेख करती है जिनमें विद्युत्, उल्का, जलधारा, अग्नि और इन्द्रधनुष आते हैं।

सर्वार्थसिद्धि का एक मुख्य वाक्यांश है:

स्निग्धरूक्षत्वगुणनिमित्तो विद्युदुल्काजलधाराग्नीन्द्रधनुरादिविषयः।

यह शब्दावली प्राकृतिक बन्ध के विषय को स्निग्ध और रूक्ष गुणों से जोड़ती है और विद्युत्, उल्का, जलधारा, अग्नि तथा इन्द्रधनुष जैसी घटनाओं के नाम लेती है। इसका संदर्भ वैस्रसिक-बन्ध की व्याख्या है — अर्थात् प्राकृतिक बन्ध, न कि जान-बूझकर किए गए मानवीय कार्य से होने वाला बन्ध।

यह अंश इस दृष्टि से महत्वपूर्ण प्रमाण है कि पूज्यपाद की टीका स्निग्ध–रूक्ष के सिद्धांत को प्राकृतिक भौतिक घटनाओं से किस प्रकार जोड़ती है। इसे अपने वास्तविक टीका-संदर्भ में ही उद्धृत करना चाहिए। यह न तो इस वाक्यांश का अनुवाद “स्निग्ध और रूक्ष विद्युत ऊर्जा उत्पन्न करते हैं” करने का आधार देता है, और न ही इन दो गुणों की पहचान आधुनिक धनात्मक-ऋणात्मक आवेश-चिह्नों से स्पष्ट रूप से करता है।

पूज्यपाद का विवरण और षट्खण्डागम का अंश परस्पर प्रासंगिक हैं, पर वे अलग-अलग पाठगत साक्ष्य हैं। प्रकाशन-योग्य तर्क में हर उद्धरण के लिए कृति, खण्ड, संस्करण और पृष्ठ बताना चाहिए, और बाद की टीका को पहले के मूल पाठ का अंग बनाकर प्रस्तुत नहीं करना चाहिए।

9. विद्युत् से विद्युत आवेश तक: एक आवश्यक भेद

विद्युत् शब्द का अर्थ-विस्तार बिजली और विद्युत-संबंधी घटनाओं दोनों तक जाता है। मेघों में होने वाली प्रकाशमान घटना के वर्णन वाले अंश में प्रायः “बिजली” ही सबसे संदर्भानुकूल अंग्रेज़ी अनुवाद होता है। अन्य संदर्भों में “विद्युत” उपयुक्त अनुवाद हो सकता है। अनुवाद केवल आधुनिक वैज्ञानिक अर्थ से नहीं, उस अंश से निर्देशित होना चाहिए।

इसके विपरीत विद्युत आवेश एक निश्चित भौतिक गुणधर्म है। आधुनिक भौतिकी में आवेश पदार्थ का मापने योग्य गुणधर्म है, जो यह निर्धारित करता है कि कण और पिंड विद्युत-चुम्बकीय रूप से किस प्रकार क्रिया करते हैं। विद्युत आवेश को परंपरा से धनात्मक या ऋणात्मक कहा जाता है, और उसकी क्रियाएँ भौतिक नियमों के द्वारा संख्यात्मक रूप में प्रस्तुत की जाती हैं।

इसलिए तीन पदों को अलग-अलग रखना चाहिए:

जैन पद	पाठगत या सैद्धांतिक भूमिका	आधुनिक तुलना	सावधानी
स्निग्ध	बन्ध के विवरण में प्रयुक्त भौतिक/स्पर्श-गुण	कभी-कभी धनात्मक आवेश के अनुरूप माना जाता है	यह समानता व्याख्या है, केवल शब्द से सिद्ध शाब्दिक अनुवाद नहीं
रूक्ष	बन्ध के विवरण में प्रयुक्त भौतिक/स्पर्श-गुण	कभी-कभी ऋणात्मक आवेश के अनुरूप माना जाता है	यह समानता व्याख्या है, केवल शब्द से सिद्ध शाब्दिक अनुवाद नहीं
बन्ध	परमाणुओं/स्कन्धों का बन्धन या संयोग	भौतिक आकर्षण या संयोग	विद्युत-चुम्बकीय बल के साथ अपने-आप समान नहीं
विद्युत्	नामित प्राकृतिक घटना, विशेषकर मेघ-संदर्भ में बिजली	बिजली या वायुमंडलीय विद्युत घटना	हर संदर्भ में विद्युत आवेश या ऊर्जा का पर्याय नहीं
ऊर्जा	केवल विद्युत् के उल्लेख से इसका अनुमान नहीं करना चाहिए	आधुनिक भौतिक सिद्धांत में ऊर्जा	ऊर्जा-उत्पादन के दावे के लिए स्पष्ट पाठगत या वैज्ञानिक आधार चाहिए
गुण	जैन अवधारणा के भीतर गुण या लक्षण	व्यापक तुलनात्मक अर्थ में गुणधर्म या प्राचल	आगे के तर्क के बिना किसी निश्चित मापनीय भौतिक राशि के समान नहीं

आधुनिक जैन लेखकों और व्याख्याकारों ने यह प्रस्तावित किया है कि स्निग्ध और रूक्ष को धनात्मक और ऋणात्मक विद्युत आवेश की उपमा से समझा जा सकता है। आकर्षण, प्रतिकर्षण और भौतिक संयोग की चर्चा में यह एक उपयोगी व्याख्यात्मक प्रतिमान दे सकता है। फिर भी, जब तक मूल स्रोत का कोई प्रत्यक्ष कथन उसका समर्थन न करे, ऐसी प्रस्तावित संगति को स्पष्ट रूप से आधुनिक व्याख्या ही कहना चाहिए।

यह भेद केवल शब्दावली का नहीं है। शास्त्रीय व्यवस्था में कोई स्पर्श-गुण या सत्ता-संबंधी गुण, और आधुनिक भौतिकी में कोई संख्यात्मक भौतिक गुणधर्म — दोनों भिन्न व्याख्या-ढाँचों के अंग हैं। तुलना दोनों ढाँचों पर प्रकाश डाल सकती है, पर उनके वैचारिक अंतर नहीं मिटा सकती।

10. आधुनिक भौतिकी: विद्युत आवेश और वायुमंडलीय विद्युत

आधुनिक भौतिकी में विद्युत आवेश विद्युत-चुम्बकीय क्रिया से जुड़ा एक मूलभूत गुणधर्म है। आवेशित पिंडों के बीच की क्रिया उनके आवेश के परिमाण और चिह्न, उनकी दूरी तथा तंत्र की भौतिक परिस्थितियों पर निर्भर करती है। परिचित स्थिर-वैद्युत वर्णन में समान आवेश प्रतिकर्षित और असमान आवेश आकर्षित करते हैं, पर यह नियम एक संख्यात्मक रूप से परिभाषित सिद्धांत का अंग है।

बिजली की व्याख्या केवल इस कथन से नहीं होती कि विपरीत आवेश आकर्षित करते हैं। तड़ित-झंझावात में जटिल प्रक्रियाएँ मेघ-तंत्र के भीतर विद्युत आवेश उत्पन्न और पृथक् करती हैं। यह आवेश-पृथक्करण विद्युत क्षेत्र बनाता है। जब क्षेत्र इतना तीव्र हो जाता है कि किसी पथ पर आसपास की वायु के विद्युतरोधी गुण को पार कर ले, तब विद्युत-भंजन और निस्सरण हो सकता है। दिखाई देने वाली बिजली की चमक इसी निस्सरण-प्रक्रिया का अंग है।

इसलिए आधुनिक व्याख्या में ऐसी प्रक्रियाएँ और मापनीय राशियाँ सम्मिलित हैं जो उद्धृत जैन अंशों में उसी रूप में नहीं हैं: आवेश-परिमाण, विद्युत क्षेत्र, विभवान्तर, चालकता, भंजन-सामर्थ्य और वायुमंडलीय आवेश-पृथक्करण की गतिकी। तुलना से यह ध्वनित नहीं होना चाहिए कि प्राचीन विवरण में ये आधुनिक सूत्रीकरण किसी अनकहे या गुप्त रूप में विद्यमान हैं।

फिर भी एक उचित तुलनात्मक प्रश्न बनता है: भिन्न-भिन्न ज्ञान-परंपराएँ भौतिक संयोग और दृश्य प्राकृतिक घटनाओं की व्याख्या किस प्रकार करती हैं? जैन अवधारणा इस प्रश्न तक भौतिक गुणों, बन्ध और परिणमन के मार्ग से पहुँचती है। आधुनिक भौतिकी मापनीय विद्युत गुणधर्मों, क्षेत्रों और निस्सरण-प्रक्रियाओं के मार्ग से। दोनों की तुलना उनके व्याख्यात्मक उद्देश्यों और वैचारिक संरचनाओं के स्तर पर की जा सकती है, और साथ ही उनकी शब्दावली, पद्धति और प्रमाण-मानकों के अंतर सुरक्षित रखे जा सकते हैं।

11. तुलना के बिंदु और समानता की सीमाएँ

जैन स्निग्ध–रूक्ष सिद्धांत और आधुनिक विद्युत आवेश की तुलना तब सबसे उपयोगी होती है जब वह समानता के व्यापक दावे के बजाय विशिष्ट प्रश्नों के चारों ओर व्यवस्थित हो।

11.1 भौतिक गुण और भौतिक गुणधर्म

दोनों ढाँचे भौतिक वास्तविकता को ऐसे गुणधर्मों से युक्त मानते हैं जो पारस्परिक क्रियाओं से संबंधित हैं। जैन ग्रंथ स्निग्ध और रूक्ष को बन्ध के विवरण में गुणों के रूप में प्रयुक्त करते हैं। आधुनिक भौतिकी विद्युत आवेश को विद्युत-चुम्बकीय क्रिया से संबंधित मापनीय गुणधर्म के रूप में प्रयुक्त करती है।

यह व्यापक स्तर पर एक संरचनात्मक समानता है: भौतिक सत्ताओं के गुणधर्मों से उनके पारस्परिक संबंधों की व्याख्या की जाती है। इससे यह सिद्ध नहीं होता कि गुणधर्म एक ही हैं।

11.2 बन्ध और आकर्षण

जैन बन्ध की अवधारणा भौतिक बन्धन या संयोग से संबंधित है। स्थिर-वैद्युत आकर्षण एक ऐसी भौतिक क्रिया है जो आवेशित पदार्थ के व्यवहार में योगदान कर सकती है। इसलिए दोनों अवधारणाओं की तुलना भौतिक अंतःक्रिया के सामान्य क्षेत्र में की जा सकती है।

किंतु जैन अवधारणा में बन्ध एक व्यापक तात्त्विक और सैद्धांतिक व्यवस्था के भीतर स्थित है। स्थिर-वैद्युत आकर्षण भौतिक सिद्धांत द्वारा वर्णित एक निश्चित क्रिया है। एक को दूसरे का सीधा पर्याय मानने से दोनों अवधारणाओं का विस्तार और कार्य धुँधला पड़ जाएगा।

11.3 समानता, भिन्नता और मात्रा

बन्ध की जैन चर्चा में स्निग्ध और रूक्ष की मात्राओं से संबंधित शर्तें सम्मिलित हैं। यह सिद्धांत की एक महत्वपूर्ण विशेषता है और किसी भी तुलनात्मक विवरण में इसे बनाए रखना चाहिए।

आधुनिक स्थिर-वैद्युतिकी भी संख्यात्मक मानों पर विचार करती है, पर गुण के जैन वर्गीकरण को सीधे आवेश-परिमाण के अनुरूप नहीं मान लेना चाहिए। किसी वैध समानता के लिए संबंधित श्रेणियों और मापनीय राशियों के बीच प्रदर्शित संगति चाहिए। उद्धृत अंश अपने-आप ऐसी संगति सिद्ध नहीं करते।

11.4 प्राकृतिक घटनाएँ और विद्युत्

प्राकृतिक बन्ध से संबंधित भौतिक घटनाओं में विद्युत् का समावेश आगे के शोध के लिए विशेष रूप से मूल्यवान विषय है। यह दिखाता है कि ग्रंथ बिजली अथवा किसी विद्युत घटना को भौतिक रूपों और परिणमन की क्रमबद्ध चर्चा के भीतर रखते हैं।

किंतु अतिरिक्त पाठगत प्रमाण के बिना इससे वायुमंडलीय आवेश-पृथक्करण अथवा विद्युत-निस्सरण का पूर्ण सिद्धांत सिद्ध नहीं होता। किसी घटना का नामकरण या वर्गीकरण करने और उसकी प्रक्रिया की व्याख्या करने के बीच का भेद निष्पक्ष तुलना के लिए अनिवार्य है।

11.5 ऐतिहासिक महत्व

जैन स्रोत अपने ही वैचारिक और ऐतिहासिक परिवेश में परीक्षण के योग्य हैं। भौतिक गुणों, बन्ध और परिणमन का उनका विवेचन पदार्थ पर दार्शनिक चिंतन के इतिहास में योगदान कर सकता है। इस सिद्धांत का ऐतिहासिक महत्व इस बात पर निर्भर नहीं है कि वह आधुनिक भौतिकी के हर अंग का पूर्वाभास सिद्ध हो।

विचारों का सावधान इतिहास वैचारिक सूक्ष्मता को स्वीकार कर सकता है, और साथ ही भिन्न विचार-पद्धतियों पर पीछे से एक-दूसरे की पहचान आरोपित करने से बच सकता है।

12. स्रोत-परतें और व्याख्या का उत्तरदायित्व

स्पष्टता के लिए लेख के मुख्य दावों को उनकी प्रमाण-परतों के अनुसार इस प्रकार रखा जा सकता है:

स्रोत-परत	वह किसका आधार है	अतिरिक्त प्रमाण के बिना उस पर क्या आरोपित नहीं करना चाहिए
षट्खण्डागम	पुद्गल-स्कन्धों, बन्ध और संबंधित वर्गीकरणों का क्रमबद्ध विवेचन	विद्युत आवेश का आधुनिक गणितीय सिद्धांत
धवला टीका	संबंधित गुणों, मात्राओं, बन्ध तथा मेघ और विद्युत् सहित भौतिक घटनाओं का व्याख्यात्मक विस्तार	स्निग्ध–रूक्ष और धनात्मक/ऋणात्मक आवेश की शाब्दिक एकता, जब तक उद्धृत अंश में वह स्पष्ट रूप से न कही गई हो
तत्त्वार्थसूत्र	स्निग्ध–रूक्ष और बन्ध का संक्षिप्त सैद्धांतिक संबंध, साथ के सूत्रों की शर्तों सहित	बिजली की पूर्ण भौतिक प्रक्रिया
पूज्यपाद की सर्वार्थसिद्धि	स्निग्ध–रूक्ष को प्राकृतिक बन्ध से जोड़ने वाला और विद्युत् सहित घटनाओं के नाम लेने वाला टीका-विवेचन	यह दावा कि वह अंश आधुनिक अर्थ में आवेश या ऊर्जा को परिभाषित करता है
आधुनिक जैन व्याख्या	शास्त्रीय गुणों और विद्युत ध्रुवता के बीच प्रस्तावित संगति	यह प्रमाण कि प्रस्तावित संगति ही एकमात्र संभव या मूल अर्थ है
आधुनिक भौतिकी	विद्युत आवेश, क्षेत्रों और वायुमंडलीय निस्सरण के संख्यात्मक विवरण	किसी शास्त्रीय तात्त्विक व्यवस्था की समग्र रूप से पुष्टि या अस्वीकृति

इस भेद का उद्देश्य जैन स्रोतों के अपनी परंपरा के भीतर के प्रामाण्य को घटाना नहीं है। यह विद्वत्-प्रकाशन की एक पद्धतिगत आवश्यकता है, विशेषकर ऐसी अंतर-विषयक पत्रिका में जहाँ पाठक इन ग्रंथों तक दर्शन, धर्म-अध्ययन, इतिहास या भौतिक विज्ञान — किसी भी ओर से आ सकते हैं।

13. विवेचन

यहाँ विचारे गए अंश पदार्थ के विषय में प्रश्नों का एक संगत समूह प्रस्तुत करते हैं: भौतिक सत्ताओं के लक्षण कौन-से गुण हैं? किन परिस्थितियों में परमाणु बँधते हैं? स्कन्ध किस प्रकार परिणमित होते हैं? मेघ और बिजली जैसी प्राकृतिक घटनाओं को भौतिक वास्तविकता के सामान्य विवरण में कहाँ रखा जाए?

जैन उत्तर अपनी ही वैचारिक शब्दावली में कहा गया है। पुद्गल भौतिक द्रव्य है; स्निग्ध और रूक्ष प्रासंगिक गुण हैं; बन्ध बन्धन का वर्णन करता है; और विद्युत् उन प्राकृतिक घटनाओं में है जिनकी चर्चा भौतिक परिणमन के संदर्भ में होती है। तत्त्वार्थसूत्र, षट्खण्डागम, धवला और सर्वार्थसिद्धि — इनमें से हर एक इस विवरण में भिन्न पाठ-स्तर पर योगदान करता है।

आधुनिक वैज्ञानिक तुलना एक भिन्न प्रश्न से आरंभ होती है: कौन-से मापनीय गुणधर्म और भौतिक प्रक्रियाएँ विद्युत क्रियाओं और बिजली की व्याख्या करती हैं? आधुनिक भौतिकी इसका उत्तर आवेश, क्षेत्र, आवेश-पृथक्करण, विद्युत-भंजन और निस्सरण के द्वारा देती है। उसकी व्याख्याएँ गणितीय और प्रयोग से परखने योग्य हैं, और इन्हें पीछे से जैन ग्रंथों पर आरोपित नहीं करना चाहिए।

फिर भी दोनों दृष्टिकोणों को संवाद में रखा जा सकता है। दोनों ही भौतिक वास्तविकता के व्यवहार और उन परिस्थितियों से जुड़े हैं जिनमें दृश्य परिवर्तन होते हैं। दोनों ही ऐसी अवधारणाओं का प्रयोग करते हैं जो भौतिक सत्ताओं के गुणधर्मों को उनकी क्रियाओं और परिणामों से जोड़ती हैं। ये समानताएँ तुलनात्मक अध्ययन को उचित ठहराती हैं, पर व्याख्या के विस्तार और पद्धति के अंतर पर्याप्त बने रहते हैं।

इसलिए सबसे समर्थनीय निष्कर्ष न तो यह है कि जैन सिद्धांत आधुनिक स्थिर-वैद्युतिकी के समान है, और न यह कि तुलना निरर्थक है। बल्कि जैन विवरण भौतिक गुणों और बन्ध का एक विशिष्ट दार्शनिक प्रतिमान देता है, जिसे आवेश और वायुमंडलीय विद्युत की आधुनिक अवधारणाओं के साथ रखकर देखा जा सकता है। तुलना तब सबसे सशक्त होती है जब वह विशिष्ट हो, पाठ पर आधारित हो और अपनी सीमाओं के विषय में स्पष्ट हो।

14. निष्कर्ष

स्निग्ध और रूक्ष की जैन चर्चा पुद्गल और उसके परिणमन की व्यापक अवधारणा का अंग है। तत्त्वार्थसूत्र इन गुणों को बन्ध से जोड़ता है और मात्रा संबंधी विचारों से उस विवरण को सीमित करता है। षट्खण्डागम और उसकी धवला टीका पुद्गल-स्कन्धों तथा प्राकृतिक बन्ध के विवेचन को विस्तार देते हैं, जिसमें मेघ और विद्युत् के उल्लेख भी हैं। पूज्यपाद की सर्वार्थसिद्धि एक और विवेचन देती है जिसमें स्निग्ध–रूक्ष गुण प्राकृतिक बन्ध और बिजली जैसी घटनाओं से जोड़े गए हैं।

ये स्रोत पदार्थ, बन्ध और प्राकृतिक घटनाओं पर जैन चिंतन के परीक्षण का एक सार्थक पाठगत आधार देते हैं। ये आधुनिक विद्युत आवेश और वायुमंडलीय विद्युत से सावधान तुलना को भी उचित ठहराते हैं। किंतु यहाँ विचारे गए प्रमाणों के आधार पर ये यह सिद्ध नहीं करते कि स्निग्ध और रूक्ष धनात्मक और ऋणात्मक विद्युत आवेश के ठीक पर्याय हैं, कि बन्ध विद्युत-चुम्बकीय बल के समान है, अथवा कि ग्रंथ बिजली की आधुनिक भौतिक प्रक्रिया बताते हैं।

इस तुलना का विद्वत्-मूल्य दोनों व्यवस्थाओं को उनके अपने रूप में आदर देने में है: जैन विवरण को एक ऐतिहासिक परिवेश में विकसित दार्शनिक अवधारणा के रूप में, और आधुनिक भौतिकी को एक संख्यात्मक, प्रयोग से विकसित विज्ञान के रूप में। पाठ की शब्दावली सुरक्षित रखकर, टीका को मूल पाठ से अलग करके और व्याख्या को प्रत्यक्ष प्रमाण से भिन्न रखकर यह अध्ययन अंतर-विषयक चर्चा में ठोस योगदान कर सकता है — बिना दावे गढ़े और बिना ऐतिहासिक समानता को बढ़ा-चढ़ाकर कहे।

लिप्यंतरण संस्कृत और प्राकृत शब्दों के लिए प्रचलित विद्वत्-पद्धति का अनुसरण करता है, जिसमें विशेष चिह्नों का प्रयोग होता है। अलग-अलग संस्करणों में वर्तनी और पद-विभाजन भिन्न हो सकते हैं।
स्निग्ध–रूक्ष और बन्ध से संबंधित तत्त्वार्थसूत्र के अंशों का संख्यांकन संस्करणों में भिन्न है। अंतिम मुद्रित लेख में संख्या के साथ संस्कृत प्रारंभिक शब्द भी देने चाहिए।
षट्खण्डागम दिगम्बर परंपरा में पुष्पदन्त और भूतबलि से संबद्ध है। उसके लिखित रूप की ठीक-ठीक तिथि पर चर्चा जारी है; किसी निश्चित तिथि के लिए स्पष्ट रूप से पहचाने गए विद्वत्-स्रोत का आधार होना चाहिए।
पूज्यपाद देवनन्दि को सामान्यतः पाँचवीं या छठी शताब्दी ईस्वी में रखा जाता है। इससे अधिक निश्चित तिथियों को सर्वमान्य तथ्य के बजाय प्रस्तावित काल-क्रम के रूप में प्रस्तुत करना चाहिए।
विद्युत्, बन्ध और गुण — ये शब्द वहाँ मूल रूप में रखे गए हैं जहाँ अंग्रेज़ी पर्याय से उनका तकनीकी अर्थ सीमित या विकृत होने का भय है।